第八十一篇拜偈武当三
唐宋之际道教神仙思想的演变:修道成仙是道教修炼的根本目的,也是道教宗教观念的核心.道教神仙思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变.唐代安史之乱至北宋初年,是中国历史上一段动乱时期,造成了道教内容的改变和道士成份的改变.
此时奉道求神仙的人大致有这样几类:一是隐于山中,不求闻达,如唐初的潘师正.二是精究方术,全性保真,或炼丹合药.如刘商(为中山靖王之后).三是身情异术,逃于形骸,和光混俗,隐于市井的.如孙登.唐末五代的社会动乱,给修道之人的队伍中又增添了两类人:其中一类是仕途无望,归隐山林,到道教中找寄托.有的是辞官不做,逃于世外,这类人有罗隐之,郑云叟等.另外一类人专修道教之方术之人,以求在乱世中或生存自保,或救助贫弱.详情查看《太平广记》《江淮异人录》等.唐末五代所出现的这两类追求道教的人物,而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾.唐末五代以后人们对道教的追求则较多的带有实用目的,内儒外道的道士无形中使道教渗入了更多的儒家思想.这种结果造成的影响,为南宋道教全真派的形成准备了条件.其神仙思想就是:神仙可成的思想发生动摇.第求在乱世中或生存自保,或救助贫弱.详情查看《太平广记》《江淮异人录》等.唐末五代所出现的这两类追求道教的人物,而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾.唐末五代以后人们对道教的追求则较多的带有实用目的,内儒外道的道士无形中
三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势.这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中.由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响.宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来.全真教南宗创始人张伯端,北宗创始人王重阳,建立起他们与吕洞宾的师承关系来.内丹术全让全真派占去,正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了.这一时期也出现的八仙的传说.
道教神仙思想的演变.事实上是一种自我更新.宋代全真教的出现正是这一更新的结果.全真教能建立道教丛林,使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系.元代以后道教基本被划为正一与全真两大派.从此也就结束了前代道教散乱芜杂的存在方式.
宋辽金元时期,四百余年间,道教进入了一个发展变革的新阶段.这一时期,各种社会矛盾相当尖锐.民族矛盾尤为突出.道教的兴盛,发达,与贯穿这一时代的民族矛盾关系至深.
继唐以后,宋代是中国道教的又一个繁荣时期.宋代又是中国历史上外患内忧的时期,农民起义高达一百一十三次之多,在这种社会背景下,宋代道教不仅没有爆发过宗教性的社会骚乱.而且稳步走向繁荣,这与宋代皇帝对道教的态度和宋政府道教管理有密切的关系.此外这一时期新的神被大量引进.妈祖由福州走向海外,文昌帝君等,新的教派林立.如茅山,合皂山,龙虎山的三山符录,是宋朝规定授录地点,成为符录派三大宗派.总体来说,宋朝各代对道教是信而不疑的,这对道教的发展起到了积极的推动作用.在中央集权的政府内设立中央道录院,地方道正司,加强对道教的管理,设立宫观内部管理的一系列规章制度,加强了对宫观设立的审批与限制.设置了道冠职官制度.
宋代是道冠职官体制最复杂,最完整的时期.规定入道的要求:第一是符合年龄,第二是家长同意,第三是不违法背俗,第四是必须礼师.又规定了道教的等级即紫衣师号等级制度.规定真人只用于封神,金门羽客,高士是指志行高尚之士,炼师是指一般道士.师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号,它具有赐的政治特征,道号是为学道或好道之人的别称,自行随意而取的称号.综上所知,宋王朝采取是既利用又限制的政策,限制宫观数量,防止社会直接生产者减少.构成了中国封建社会道教管理制度的基本框架.
外丹经过了数百年的实验,至唐末,终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐,在此条件下,内丹成仙说乘时而起,以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教炼养术中的显学,并形成了以修炼内丹为主的教派-主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道.
内丹的传承第一代为钟离权,如《混元仙派图》,以下第四代是两宋内丹方面最重要的人物系出于刘海蟾门下:李练,张仲范,蓝元道(养素先生),马自然,张伯端,张继先,王庭扬,刘列,陈仲虚,小郑真人,麻衣道者,陈抟等.其中陈抟为五代末北宋初道士,通三教之学,多所师法.张伯端为金丹派南宗之祖.代表作为《悟真篇》,张伯端,石泰,薛道光,陈楠,白玉蟾被后人尊称为南宗五祖,一述张伯端一系,主张一已清修.内丹的盛行,使传统的丹鼎道教改变了其贵族专利品的性质,成为社会各阶层人士.[,！]要吧普遍接受的东西,从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗,全真道,这是丹鼎道教的一大改革,也是宋元道教改革的一个重要方面.
概观张伯端内丹学,大略以禅道结合,先命后性为特征,主张从传统内丹修命之门入手,修命时强调须用先天精气为药物,炼精气须用元神所主生真意为主人.
书籍?《道藏》:道藏是道教经籍的总集.是按照一定的编纂意图,收集范围和组织结构,将许多经典编排起来的大型道教丛书.
武当武功是中国武术的一大名宗.其作为一种文化,蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙,把中国古代太极,阴阳,五行,八卦等哲学理论.用于拳理,拳技,练功原则和技击战略中.其本质上是探讨生命活动的规律.武当武功的起源之说,以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛:"以柔克刚.后发制人,辩位于尺寸毫厘,制敌于擒扑封闭".后经历代宗师不断的充实和发展,武当武功派生出众多的门派和种类.内容十分丰富.其中包括太极,形意,八卦等拳术套路;太极枪,太极剑等各种械术;轻功,硬功,绝技及各种强身健体的气功等.
武当武功,是中国武术的一大名宗,历史悠久,源远流长.摄养生之精髓,集技击之大成,它不仅有其独特的拳种门派,而且理论上也独树一帜.自成体系.
武当武功作为一种文化,它深深根植于数千年华夏文化的沃土中,蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙,把中国古代太极,阴阳,五行
,八卦等哲学理论.用于拳理,拳技,练功原则和技击战略中,其本质上是探讨生命活动的规律.武当武功是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶.
据传,武当内家拳的祖师是武当丹士张三丰.他在武当山修炼时曾看到喜鹊和蛇的一场争斗."喜鹊上下飞击,而蛇蜿蜒轻身摇首闪击"的姿势给张三丰以极大启示,就而悟通太极妙理,创造了风格独特的武当拳.
武当武功的起源之说,以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛:"以柔克刚,后发制人,辩位于尺寸毫厘,制敌于擒扑封闭".
后经历代宗师不断的充实和发展,武当武功派生出众多的门派和种类,内容十分丰富.其中包括太极,形意,八卦等拳术套路;太极枪,太极剑等各种械术;轻功,硬功,绝技及各种强身健体的气功等.武当武功也由此走出深山,以其松沉自然,外柔内刚,行功走架如浮云流水连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜,成为中华武术的主要流派.
张三丰,元明之际武当山著名道士.史书记载,张三丰,名张全一,字玄玄,号三丰.辽东懿州人.丰姿魁伟,龟形鹤骨,大耳圆目,须髯如戟.寒暑惟一衲一蓑,或处穷山,或游闹市……书经目不忘,凡吐词发语,专以道德,仁义,忠孝为本."所以心与神通,神与道一,事事皆有先见之理也".或三五日一餐,或两三月一食;高兴时穿山走石,疲倦时铺云卧雪,行住无常,"人皆异之,咸以为神仙中人".
武当道教炼丹术源远流长,尤讲内丹.内丹是利用呼吸吐纳之功法,炼气为丹,以达到强身健体,长寿延年.张三丰内丹造诣深厚,他在《大道歌》中称"未炼还丹先炼性,未修大药先修心,心定自然丹信至,性情然后药材生",形象地描述了内丹由炼化精气,金液还丹,采意固的形成过程.张三丰内丹著作甚丰,《金丹要旨》,《金丹秘诀》,《金液还丹歌》,无根树二十四旨》,《地元真仙了道歌》等明代即已刊行.后人编有《张三丰先生全集》,共八卷.
张三丰不仅内丹造诣甚深,而且武功高强,兼擅拳剑.他根据道教理论中的"道法自然","守柔处雌"等理论,把道家的内丹功,养生家的导引术,武术家的拳法,军事家的兵法,加以糅合,编创和演化,做出了集大成的贡献,创造了以内丹为体,技击为用,养生为首,防身为要,以柔克刚,以静制动,借力打力,后发制人的具有独特功理功法,运动体系和形式的武当内家拳.明清以后武林多称张三丰为武当内家拳,太极拳创始人.经历代宗师的继承发展,武当武术成中华武林一重要流派,逐在民间传播,影响深远.
张三丰于明朝初年入武当山,拜玄帝(真武大帝)于天柱峰,并在展旗峰北陲卜地结草庐.诡玄帝香火,另在黄土城卜地结草庵,名"会仙馆".他曾经对山中耆旧说:"吾山异日与今日大有不同矣".后来,明太宗果然大修武当山.封武当山为五岳之首.曰"大岳".
明洪武二十二年,张三丰离开武当山.不知去向.当年湘王朱柏朝谒武当山,寻张三丰不得,写有《赞张真仙诗》一首,诗云:"张玄玄.爱神仙.朝饮九渡之清流,暮宿南岩之紫烟.好山劫来知几载,不与景物同推迁.我向空山寻不见,徒凄然！孤庐空寂大松里,独有老弥松下眠".
明洪武二十四年,明开国皇帝朱元璋遣三山高道使于四方,清理道教.因张三丰声名远播,故特意叮嘱使者:"有张玄玄,可请来".但终未找到张三丰
[,！]
明太宗朱棣入继大统,非常想把民间影响很大的"真仙"张三丰"延请诣朝".多次派人寻访.并有致张三丰《御制书》:"皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下:朕久仰真仙,渴思亲承仪范.尝遣使致香奉书,遍诣名山虔请.真仙道德崇高,超乎万有,神妙莫测.朕才质疏庸,然而至诚愿见之心夙夜不忘.敬再遣使致香奉书虔请,拱俟云车凤驾,惠然降临,以副朕拳拳之怀,敬奉书.永乐十年二月初十日".
武当武功套路有:武当拳,太乙五行拳,太极剑,三丰太极剑,武当拂尘,武当剑,陈式太极拳老架二路,陈式太极拳老架一路,密传太极拳,九宫行宫十八肘,龙门先天八卦掌,玄武棍,太乙逍遥掌,太乙绵掌,武当丹剑,松溪剑,武当太极剑,武当原式太极拳,夜行刀,龙行长穗剑,五行八卦手,松溪鹞子拳,武当纯阳拳,粘衣十八法,一苇棍,松溪太极,松溪短棍(虎尾鞭),松溪白虹剑,武当蛇形剑,武当纯阳剑,松溪短打,武当醉剑等.
另外还有武当拳十八式:武当拳十八式,融合养生,技击,艺术为一体,综合多种拳法套路,步法古典独特,拳架经典隽永,招式阴阳变幻,化力慢劲柔转,吐力快打刚发
武当拳三十六式:武当拳三十六式,拳法旷达自在,风味十足,具有快慢相兼,刚柔相济,行如龙,坐如虎,闪如电,发如雷的特点,亦有以柔克刚,以静制动,后发先制的实战效果
武当太极拳一百零八式:练习武当太极拳一百零八式轻松自在,在有意无意之中会增长功夫,动中求静,元气流畅,内外兼重,形神一体,立身中立,有蓄有发,以道为体,柔弱为用,是上乘武功技法武当太和拳:武当太和拳演练起来,立如峰稳,动若云悠,内含太极,阴阳,五行,八卦运化之理,蕴养生之道
武当道总徐本善架太极拳:拳式直趟演练,简捷明快,活泼自然,吞吐循环,刚柔相济,实属武当功力型正统太极拳
武当八步龙心掌:练此拳有体轻脚健,心情愉快的感觉,行拳与练气相合,气感强,在很短时间内,丹田饱满,气运周身,能收到行拳养气之功效,有技击和养生的双重效果
武当六趟心意肘:六趟心意肘隐匿民间三百余年,既是强身健体之套路,又有实战防身之功效,拳路朴实简短,以用肘击打为特色,出手怪异,发力刚猛,招招制敌,行拳于卧牛之地,方丈之内即可演练,是贴身近搏的绝佳套路
武当文太极十三式:武当文太极十三式实属道家拳术上品功法,相传轩辕皇帝观鹊蛇相斗所悟创,后经武当高道张三丰以及历代道长精心提炼,按照飞禽走兽动静形态,把技击,养生熔为一炉而成的独特道家拳功
武当剑二十七式:整个套路浑然一体,动作古朴而流畅,身手柔和而敏捷,步走圆弧,轻灵多变,发力动作潇洒鲜明,体现集养生,技击于一体的内家剑法特色,独显武当魅力
武当纯阳迷踪剑:武当纯阳迷踪剑讲求含而不露,隐而自悟,以意导势.人剑合一,是武当道门剑法中的瑰宝
武当游龙刀:武当游龙刀难度适中,适合不同年龄层次,刀身较其他流派重而长.属于提升功力型刀术套路
武当真武棍:武当真武棍既尚意又重力.增强全身整劲收放自如程度,属于功力型棍术套路.
武当龙门十三枪:常习练此枪术.可以增强腰,腿,臂,腕之功力.增强全身之整劲收放自如程度,喜爱内功整力修炼者,多习此枪,必有俾益
吕祖拂尘剑:武当拂尘剑用于修丹悟道,养生防身,演练起来拳势虚实变幻,飘逸美观.有脱俗拔尘之感
武当八面箫:箫是武当短兵器类中少之又少的珍稀秘传套路武当太极乾坤球:太极乾坤球适应各种慢性疾病的康复疗治,是练内家拳运动者不可多得的功法性套路.
道教武术一般广义的称为道家武术.中华武术是中国古代文化遗产之一,而道教对中华武术的发展,贡献尤大.武术本为竞技和防身之用.殷周时期的竞技和角斗,当为中华武术之先河.秦汉以来的方仙道有墨侠之遗风,为道教武术的发展奠定了基础.
汉室独尊儒术,名门缙绅子弟重文轻武,惟以五经猎取官禄,视武术兵法为"不急之末学"(《抱朴子外篇?自叙》).而隐士,道士独处山林,既无意于功名,又易为盗贼猛兽所伤,故不得不习武防身,从而刺激了武术在道教徒中的发展.
况且,习武须专心致志,持之以恒,神清气足,才能臻于至境,世俗之人多累于名利,忧生惧死,且**伤身,难以在武术上有所成就,因而自古武林高手,多出于方外之人.武功出众的道士,传艺授徒,强身护法,也有利于道教威望的提高和教团的生存发展.据史料记载,道家武术的成熟期约当魏晋之初.
《抱朴子外篇?自叙》:"少尝学射,但力少不能挽强,若颜高之弓耳.意为射既在六艺,又可以.[,！]御寇辟劫,及取鸟兽,是以习之.昔在军旅,曾手射追骑,应弦而倒,杀二贼一马,遂得以免死.又曾受刀盾及单刀双戟,皆有口诀要求,以待取人,乃有秘法,其巧入神.若以此道与不晓者对,便可以当全独胜,所向无前矣.晚又学七尺杖术,可以入白刃,取大戟."可见,道教武术在魏晋时已成套路.元明时期,是道教武术流派纷呈的全盛期.
明代道士张三丰创立的武当山内家拳术,将道教气功与武术融为一体,形成同外家少林拳术风格迥异的道教武术流派.道家武术以太极拳,武当剑,形意拳,大成拳等为代表,属内家武术.现武当山,崂山等道教宫观仍有流传.道家武术以道教哲学及道教理论为指导,结合道教医学,内丹学,养生学的成果,将武术技击和健身术融为一体,讲究经络穴道,以炼好坚实内功为根基,以气发力,借力打力,擅长以柔克刚,具有刚柔相济,技巧性强,以静制动,避实击虚,灵活圆转等特点.习道教武术者外能技击抗敌以自保,内能强身健体以养生,可兼得技击和养生之效.
道家以水"解道论德",认为水处下不争,随方就圆,柔和清静,然而,水亦可蓄能储势,穿石劈岭,无孔不入,无坚不摧.武当内家拳宗以"水"的哲学思想延伸而出的武当绵掌,可谓微妙精致,绵者,柔也;道家认为至柔则刚,武当太乙绵掌刚柔要济,阴阳相随,不僵不滞,看似柔弱无骨,实则绵里藏铁.所谓刚则易折,柔则长胜,体现道家以柔克刚的真谛.太乙,在道家是极至的意思,武当太乙绵掌是以柔为法门的一种极至拳法.
武当派清淼道长辈分非常之高,就连当今武当派掌门主持道虚道长也比他要低两辈,一生都浸淫在武当太乙绵掌这个拳种之中,已经将武当太乙绵掌修炼到了极致,"太极少侠"的到来,他一听说就主动请缨,愿意与前来交流的"太极少侠"一较高下,这可是"太极少侠"有生以来遇到的最大的劲敌了."太极少侠"古小龙对武当太乙绵掌的研究也是相当地深厚,因为这个拳种,与他修炼的中微子大小周天意念能场内功有着先天的渊源,也就是说,修炼武当太乙绵掌,必须修炼大小周天内功,只有用大小周天内功为内力,武当太乙绵掌的才能是真正的绵掌.
"太极少侠"首先向清淼道长致以小辈的敬礼,其实按照古小龙的辈分,如果论起辈分来,当今所有的无论多么年长的或辈分高的道长,与之相比简直就不能比拟了,因为他就是道教遵从的祖师老子亲传弟子,就连道教开创者什么天师张道陵等,都不能与之相比.但此时古小龙仍然执小辈之礼,仅仅是为了尊重武当和年老的清淼道长,并不是与同门小辈一样执所谓的弟子之礼.
按照小辈尊重长辈的礼仪,"太极少侠"必须礼让三招,因此,待武当清淼道长出招攻击之时,古小龙只避让不还击.在避让这三招之时,古小龙已经看出了清淼道长的功夫的确不同一般,有着对武当太乙绵掌独到的见解,古小龙一接触到后他的招式后,就为他的深厚功力叫好,但也感觉到还是有欠缺,欠缺的就是过于追求"极致"的柔,虽然达到了极致的柔,但却失去了应有的刚,也就是失去了致命一击的刚.
三招一过,古小龙开始见招拆招,并时不时还击一招二式,待武当清淼道长将全套武当太乙绵掌使完之后,古小龙突然变招,同样以武当太乙绵掌向武当清淼道长开始了进攻,只是招式不按常理出牌,完全将所有的招式打乱后出招,再观"太极少侠"使出的武当太乙绵掌,与刚才清淼道长所使的有了完全不同的改观,显得大气磅礴,有柔有刚,柔时就是风就是水,刚时就是飓风就是洪水,这才是真正达到了源于自然师法自然,整个演练场地完全笼罩在时而流水潺潺,时而和风细雨,时而狂风巨浪时而蓄势待发.
一套武当太乙绵掌从"太极少侠"手中演练出来,就像是自古以来就存在的天然的功夫,随着岁月的流逝在周而复始的交替着,并且呈螺旋形的上升提高,演变成一套至柔至刚的交响曲.武当清淼道长也被这此曲只能天上有,人间难得几回闻的武当太乙绵掌所陶醉,干脆停手细细的观察思量,心中已经有所顿悟.至此以后,武当清淼道长的武当太乙绵掌修炼,再也不在演武场上演练了,而是在高山之巅,在大海之畔,在溪流之旁,在云深之处,真正的悟道成"仙"了(小说网)