第七十八篇拜偈武当
"太极少侠"的下一个目标是武当山,按说"太极少侠"古小龙应当与武当派是同门同宗,道家,道教应是同源同根,但实际上有着诸多的不同之处.道家是以老子学术为核心,代代传承的人文哲学,武术内功学家.而道教则是奉老子为教祖,尊称他为"太上老君",实则是要人脱离现实,炼丹成仙的教派.
武当派就是道教的教派之一,但其武术在c国为内家之宗,据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》,武当派为宋人张三丰所创.据说张三丰是北宋未年武当山的丹士(道士),徽宗召他入京,道遇贼人,梦中元帝授其拳法,次日张三丰孤身杀贼百余人,遂创立内家拳派.又有的传说,说张三丰源出少林,精通少林精髓五拳十八式,将其统纳于十段棉长拳之中,变战斗搏击之法为御敌防卫之法,风格遂与少林大为不同,因此别树一帜,开创武当门派;又称内家.十年功成,声誉大振,又传出太极,形意,八卦等支派.金庸的武侠小说《倚天屠龙记》写到武当开派,便采用了这种说法,说张三丰本名张君宝,为少林火工头陀觉远和尚的徒弟,师徒因违犯少林不准擅自学武的禁令,被赶了出来,后来他根据少林功法而变通,遂创武当派.
武当派兴起于明代,由张三丰与朱雨航合力于湖北均县武当山创立,固称武当派,武当道.以诡真武大帝为主神.其实,武当山在明代以前早已是道教的活动圣地.汉魏以前就传说有不少羽客,隐士在此隐居修炼.南朝刘宋武当派时的刘虬,就解官辟谷于武当,晋太康中[二百八十—二百九十年]有谢道通辞官入道,西上武当于石室中结茅修炼,唐太宗时姚简曾为武当节度,后已隐居武当.五代宋初的陈抟已曾隐居武当.诵&于武当五龙观,又隐居武当九室岩服气辟谷二十余年之久.元代有法师叶希真,刘道明,华洞真等任武当提点[即道官],元末,武当山遭兵焚.至明,特别是明成祖朱棣,明英宗朱祁镇崇奉"真武"之神,曾命工部侍郎郭进,隆平侯张信等督丁夫三十余万人,费银计百万,历时七年,大修武当山宫殿,共建成八宫二观及金殿,紫禁城等.并赐名`"太和太岳山".
成祖朱棣还问张三丰"吾欲学道,谁最乐者?"三丰对答:"食美嗜,遗通利,极乐事."后又为成祖疗病.深得成祖信服,于是,张三丰名声名大振,武当山由此大兴,并不断发展壮大.张三丰,辽东懿州人,名全一,又名君宝,号三丰,又号玄玄子,因衣裳褛烂,不修边幅,人称张邋遢.元时曾于河南鹿邑太清宫学道,熟读经书,曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之术,明洪武后又至湖北均县武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼,修炼内丹**,如武当派武当内家拳,内丹睡功,阴阳调息功,筑基功等,他创立的武当道最大特点是:一,以崇拜"真武大帝"为主神,"真武大帝"即"玄武大帝",因避讳而改称"玄武",为北方七宿即斗,牛,女,虚,危,室,壁等七星的合称,以其形似龟蛇,故名"玄武",其地位崇高而稳定,又为中国古代所崇奉的北方之神,亦为道教所诡,更为武当派崇拜.
二是重习三丰武当内家拳技.张三丰内家拳取道家以静制动,融合道教内丹炼养,无为,虚静,柔弱,自然于武术中,形成贵柔尚意的独特风格,实为内丹气功与武术的融合,晚后的太极拳,八卦掌,形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的.三是武当派主张三教合一,以"道"为三教共同之源,认为道统生天地人物,含阴阳动静之机,具造化玄微之妙,统无极,生太极,是万物的根本,本始和主宰,并强调:儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙,四是重内丹丹法,主张性命双修,强调要修仙道,先全人道,又主张大道以修心炼性为首,认为"未炼还丹先炼性,未修大药且修心,心修自然丹信至,性清自然药材生."又强调"药"分内外,认为"内药是精,外药是炁,内药养性,外药养命".而后炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,最终还虚而合仙道.张三丰开创武当派主要丹法著作有《金丹直指》,《金丹秘诀》等.
武当是道教武林圣地,与佛教的嵩山少林寺齐名,故江湖上有"北宗少林,南崇武当"之说.武当派以"玄天上帝"和张三丰而显赫于世.武当派弟子,以侠义名满天下,同门之间极重情义.虽然属于道教全真一派,但却直属麻衣道人,陈抟,火龙真人一系.当是张三丰所创名门正派.武当派的武功小部分是张真人得益于当年少林觉远大师自小所传《九阳真经》,而大部分是之后又从道教典籍及练气之术中领悟出.讲究以柔克刚,借力打力,以气息悠长见胜.武当派太极拳特点是形神合一,用意不用力;太极剑的妙谛是圆转如意,绵绵不绝.武当派功夫讲究养气,不以外家劲力见长,而是注重内功的修养,初始修炼进境稍缓,而越到后来进步越快,兼且利用"四两拨千斤"和三.[,！]丰真人自悟的道家冲虚圆通之理在各家各派中占据了最高的地位,几乎掩盖了盛名传了数百年的少林寺！后来在清代乾隆年间也有著名出.讲究以柔克刚,借力打力,以气息悠长见
武当山,又名太和山,谢罗山,参上山,仙室山,古有"太岳","玄岳","大岳"之称.位于湖北省西北部的十堰市丹江口境内.属大巴山东段.西界堵河,东界南河,北界汉江,南界军店河,马南河.背倚苍茫千里的神农架原始森林.面临碧波万顷的丹江口水库(c国南水北调中线工程取水源头),是联合国公布的世界文化遗产地.是c国国家重点风景名胜区,道教名山和武当拳发源地.
据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》,武当派为宋人张三丰所创.据说张三丰是北宋未年武当山的丹士(道士),徽宗召他入京,道遇贼人.梦中元帝授其拳法,次日张三丰孤身杀贼百余人,遂创立内家拳派.张三丰本名张全一,又名张君宝,三丰是他的道号,因为不修边幅,又被称作邋遢道人.关于他的生活年代.则是各有说法,有的称他为宋人,有的称他为金人,也有说他是元人,明人的.大概因为他在道教传说中十分有名.这才被抬出来作了武当派的祖师爷.这种说法,显然只是武当派为了神化自己,并非历史的真实.
大约开始于明代.武当山虽在唐代就开始建造道观,但真正的黄金时期却是在明代.明成祖朱棣登基,推崇武当道教,调集民工30万人;用了13年时间,在武当山修建了33处建筑群,号称八宫,二观,三十六庵堂,七十二岩庙,十二祠,十二亭,三十九桥等,绵延一百四十华里,建筑格局均依经书上的真武修仙故事,由工部设计而成.至今武当山紫霄官正殿梁上仍有大明永乐十一年(一千四百一十三年),十二年圣王御驾敕建的字迹.三天门绝壁上则有"一柱擎天"四个大字,蔚为壮观.天柱峰顶太和宫又称金殿,殿中诡张三丰铜铸鎏金坐像.武当道教的黄金时代从这时开始,武当的武术门派,也是在这个黄金时代中产生的.
最早传授内家拳见于记载的是陕西人王宗,王宗传温州陈州同,到张松溪手里遂蔚为大观,张松溪,正德元年(一千五百零六年)前后生于温州,明光宗泰昌元年(一千六百二十年)左右卒于贵州玉屏.张松溪自称得张三丰真传,为武当派第三代传人.他后来游历江猢,又得峨眉真传,创立武当松溪派内家豢,武当派从此名声大震.传说曾有少林僧七十人慕名而不服,上门挑战,松溪袖手安坐,兀然不动,一僧忽从半空跃起,施展连环腿法,想要以少林绝技破其气功.松溪仍是平心静气,只在少林僧攻势将至的一霎那,微微侧身抬手,少林僧便如断线风筝般忽然失了去势,飞出窗外,落在高楼之下.从此武当拳法,无人不服.
张松溪之后,武当派人才济济.产生了一大批武林高手.他们是:叶继美,吴昆山,周云泉,单思南,阵贞石,孙继嗟,李天目,徐岱岳,余时仲,吴七郎,陈茂宏,卢绍歧,董扶舆,夏枝溪,柴元明,姚石门,僧耳,憎尾等人.
武当的支派有松溪派,淮河派,神剑派,轶松派,龙门派,功家南派等,又有玄武派,北派太极门等.至于太极拳,形意拳,八卦拳等,因其出自道家,人们常常将它们归入武当派,也有人认为它们自成体系的.
总之,武当和少林一样,最初是以地域来命多拳系,到了后来便大大超出地域的范围,武当派并不只是在武当山,正如少林并不只是在少林寺一样,它代表了一大批具有类似特点,如主静,主柔,出自玄门道教的武动派系,是一个广泛的概念.
武当派的功法特点是强筋骨,运气功.强调内功修练,讲究以静制动,以柔克刚,以短胜长,以慢击快,以意运气,以气运身,偏于阴柔,主呼吸,用短手,武当功法不主进攻,然而亦不可轻易侵犯.犯则立仆.
武当战法策略是:凡搏人皆以其穴,死穴,晕穴,哑穴,一切如铜人图法.《王征南墓志铭》其总的要求又包括在"六路十段锦"当中."六路",的歌诀为:佑通神臂最为高,斗门深锁转英蒙,仙人立起朝天势,撒出抱月不相饶,扬鞭左右人难及.煞锥冲掳两翅摇.
"十段锦"的歌诀为:立起坐山虎势,回身急步三追,架起双刀敛步,滚斫进退三回.分身十字急三追.架刀斫归营寨,纽拳碾步势如初.滚斫退归原路,入步韬随前进,滚斫归初飞步,金鸡**紧攀弓.坐马四平两顾.
武当功法,讲究"练手者三十五,练步者十八",又有所谓七十二跌,三十五掌,六路十八法,十二字,存心之五字等.
武当派的拳术套路,有太极拳,无极拳,鹞于长拳,猿糅伏地拳,六步散手,武当太乙五行拳等.武当派的内功,有"洗髓金经"六式(金狮夺毛,凤点头,风摆荷叶,左缠金丝,右缠金丝,刀劈华山)等.武当派的器械,首推武当镇山之宝武当剑,又有白虹剑,太极剑,**枪,**刀,松溪棍等.武当派的阵法,在武侠小说中.常常提到的有九宫八卦阵,三才剑阵等.
少林出自佛家,有天竺文化的色彩.武当.[,！]出自玄门道教,中华本上的色彩极浓.少林功夫蕴藏着佛家的慈悲之理.武当功夫源于道家,老子讲"一"讲"道",庄子讲"广莫之野"讲"逍遥游".使武当功夫有较浓的想象色彩和审美意蕴,招式的表现也很有诗意,比如下面这些招式,便十分形象化,富于审美的魅力:迎风铁扇,弃物投先,舜子投井,红霞贯日,乌云掩月,猿猴献果,仙人照掌,兑换抱月,铁门门柳,柳穿鱼,满肚疼,一提金,欢推窗,顺牵羊,乱抽麻,燕抬腮,虎抱头等.又如武当派纯阳拳的拳诀:风吹荷花,左右摇摆,飞云流水,穿连不断,踩步悬肘,运气养性,慢劲快打,环套八法.
这里一方面是内功心法,一方面是形象化的姿态体式,荷花,清风,流水,飞云,使人仿佛想见武当道境的空明灵秀和清仙之气;招数的左右摇摆,绵绵不断,又仿佛使人想到"一生二,二生三,三生万物"的至道玄机,想到天地初开时荒茫混沌的自然之力.
武当功法内容种类繁多,浩如苍海,功法世代相继,融汇了医儒释道诸种功法,每种功法都包含了命功的练习和性功的启迪,以及性命双修的高深境地.有来源于道家的丹元大道之法,也有释教的四禅八定之功,以及贤侠剑道的武技密术.历代授艺均为单传,仅武库妙说记载的第一洞天真品,即有二十四种奇兵演练,七十二个禅桩变化行功.传统的功法有桩功,内功掌法,肘法,腿法,元图,分筋错骨,阵法,器械等,以及秘而不宣之功.
桩功有太乙十三桩,玉环桩,三才桩,盘古桩,老子犀牛桩,罗天真诀十二桩,琼阳八桩,凌云飞渡桩,梨山束薪桩,云雾桩等等.
掌法有五雷天音掌,丁甲断魂掌,五雷迎风掌,金丝荷叶掌,伽兰掌,金龙掌,千秋掌,云环掌,降摩掌,千斤大力掌,紫砂掌等.
肘法有宋代流传至今的玉镜祖师传的三十六玉镜肘,有铁松子祖师传的二十四肘及追魂夺命十二肘等.
元图有太岁武星图,罗汉醉酒图,白鹤真人飞鸣图,太乙玄轮错倒阴阳图等.
拳法有玄空点穴拳,伏虎拳,八法神锤(拳),滚龙拳,小歌拳等.
又如:纯阳真人的纯阳拨剑,紫阳大士的紫阳针功,隐于武林的赤足八桩,琼阳大帝的东灵禅法,真武大帝的太乙神功,玄机密要等属于密教功法.
其功法系统地掌握僧,道,俗练功的捷径,是传统的东方理论与人体的内载功能相结合的结晶,在漫长的先人练功过程中,随着内气潜行,桩功心法,身体在运动中演化了种种肢体造形和有规律的典范式子,这些式子从形体上大概分为卧,坐,立,行,单演,对练等系列功法.就是这些动,静相兼的运动,这些有节奏感有音乐感和赋有流线美的运动,孕育着丰富多彩的诸种行动.
还有三丰祖师修道三言:一,说我颠来我就颠,颠颠倒倒有根源.一三三一颠倒颠,三三重叠上九天.九天之上有九真,九真返还化一元.阴阳气数乃造化,顺则生凡逆成仙.二,天上玄壶生青酒,地下玉池长红花.青酒红花千年药,饮酒观花不老仙.三,天上玄女酒.地下王母桃.饮酒吃仙桃,三餐吃个宝.
练武二则:一,心存武当山,山峰在眼前.不入玄岳门,难学武当拳.(朝山拜祖)二,太乙神剑门.玄妙在字中.写字即成拳.行笔是练功.悟到自然得,无须学套路.(认门)镇门印(二):一,写字抒剑气.作画发文光.二,有为之极归于无法,取法自然通神达化.以上二印是本门镇门之宝,原系铜铸,早已遗失.现以石刻代替.大小与原来仿佛.此二印原本签于武当拳宗之首页和末页.
另有秘籍五要:一,神功极致——全有全能谓之神,万有万能谓之妙.先天地之先乃全有全能.生天生地乃万有万能.有是能之根源,能是有之结果.修真练武均本于此,不可不知.技击之道,就是先求自身之有,而后显出外发之能.所以古人云:"练武不练功,乃是无油灯.黑暗竟瞎摸.迷途永不明".
神剑门主要以练功为本,拳术为末.功要内练,无形无象,潜移默化.不言不语,有象则乱,有架则滞.不言不语,暗自用功,此之谓也.功有多种,分列如下:一曰天衍功,二曰内观自在功,三曰五阳功,四曰五阴功,五曰五阴五阳太和功,六曰五神功,七曰五气功,八曰五雷功,九曰闪电功,十曰五音功,十一曰四光功,十二曰太岁功.功成方能练剑.剑有七星剑(天罡剑),有仙人剑,有天神剑.行功至极,以手代剑.气力均在于手.五神居于手背(五背),五气布于手掌(六掌),五力发于手指(十宣),要知武当真武磨针井,要晓剑河桥上石,铁杵磨绣针,工到自然成.此是武当真妙诀,吾传尔等,须自觉自悟.
二,扶正祛邪——道,是正道.邪,是旁门.正道,是人道修仙道.旁门,是百灵求人道.正道有法,旁门有术,不可混淆.吕洞宾曰:"今生难得今已得,大道难明今已明.今生不向来生度,更待何生度此生?"此乃说明已得人身要知得度,了三生.证实人与百灵求道之不同
求正道是夺天地自然之气,法.[,！]天则地,法四时,知昼夜.
百灵是求邪道,夺人原阳,吸人之精血.百灵之术多种多样求道之法则只有自然一个一而已矣.百灵术讲显形,容易为俗人所领会,仙道求内得,往往招俗人之唾弃.正如老子所说:"下士闻道大笑,不笑则不谓之道."即此意也.
百灵之术如龟蛇之吸引,龟吸以耳,蛇摄以舌.如龙听以掌,鱼性在尾.鲲鱼能化大鹏,鼠立可换蝠形.虽然百灵百巧,但始终难得人道.所以有诸多巧功,用麻醉之术,能为患者治病,用迷昏之法,更能惑人于不觉.似道非道,似法非法.是非之间,差之毫厘,谬之千里.熏陶一时,遗害于将来.托诸巫医,装神充鬼,所以圣人不谈怪力滥神,此之谓也,道者岂可忽哉.
三,三圣归一——圣者圣于人也,一知无不知,于不知中而自知乃真知.仙者先于人也,一觉无不觉,于不觉中而自觉乃真觉.古之圣人知而后能明,古之仙人觉而后能法.明而后得,法而后成.得其物成其务,由先天地到后天地,两者虽异而犹同.
圣人知其理,著书立说.仙人得其道,内外双修.无圣其理难明,无仙其道不行.理出于固然,道出于自然.固然有限有度,用教化移风易俗.自然则无边无际,以造化显隐通微.教化有形,宣传于外.造化无形,修炼于内,以有形炼无形谓之修真.真在何处?就在人身,处处有精,处处有气,处处有神,以精化气,以气化神.神还虚再生精.依何而炼?曰法天则地,法天随天数而变,则地随地气而生.有中求无,无中求有,谓之有无相生(出于老子).以有崖炼无崖,由无崖还于有崖.以时间觅空间,化成一体,谓之真一.如圣人诲人不倦,循序渐进.如仙人行功守恒.功到自成.说圣也可,说仙也可.吕祖祠有一楹联云:"称师亦称祖,是道亦是儒".说明圣与仙殊途而同归.圣亦仙乎?其圣仙相合而神乎?道成自知焉.
四,武通于医——人都是外有肢体,内有性命.肢体父母所生,性命天之所赋.初生时天真无二,一切正常.年龄渐长,随时日而失真.加之四时气候,阴阳消长,生杀万物,肢体化生,时刻有变.情感性动,频于事务.因之天有不测之风云,人有旦夕之灾殃,遂有医道生焉.
医理深奥,谈何容易.医者必须先知天地之道,练之于己.方能用扶正却邪之术.由己而及人,对灾病挽而回之,拯而救之,莫视医道小术,实有回天再造之力.例如古之名医,有很多人是以道成医.葛洪通丹术而能为人治病即其明证矣.只因年代不同,医法不一.上古则用砭针之术而演变今之针灸.中古则用切脉闻问,演变为今之按摩,近代乃有开方服药以及手术,医术转变虽有多种,但是总归都离不开阴阳之道.例如内经里就有法天法地四时,法自然.先讲得道而后为医用.此不易之理也.武当内家功法亦出于此.先讲练己而后及人.文可治病,武可克敌.克敌是知己知彼,方能致胜.治病是扶正却邪,乃能豁然而愈.医者如不懂病之来源,安能除患者痼疾?明乎此不是医而自成医矣.
五,拳纳于字——内家功法,视之无形,听之无声.总使人阐明于前代,但难传于后世,其原因是,非过即不及.语言繁琐,文字诡秘.令人找不到,摸不着.此乃违犯返朴之道也.正如武当楹联所云:"修玄妙诀无多语,识破原来笑煞人."一如射箭无的放矢,言念及此,发愿翻而求之,乃将少林架子翻成内功.纳入文字之中.如此则有目的有着落.功法是由空间而求显实.余常谓徒曰:"写字抒剑气,作画发文光."字是宏观,画是微观.写字作画在于执笔.笔有锋,有芒,锋芒向内是布气,锋芒向外是纵神,内劲出焉.笔动有阴阳,有刚柔,有吞吐,有伸缩,有转折,有迂回,有起落,有向背.思之于笔先,发之于纸后(力透纸背).写字行拳同是在手,写字就是操手.手在乎自己,它是自己的手,亦动亦静,从心所欲.字有万千,功有多种,过多则不精,不及则不成.所以按四时二十四节,择出二十四字.以资便于操手.谓之二十四字诀.又称之二观,画是微观.写字作画在于执笔.笔有锋,有芒,锋芒向内是布气,锋芒向外是纵神,内劲出焉.笔动有阴阳,有刚柔,有吞吐
晋时有白云上人者,道号紫真子.曾传书诀与王羲之,王羲之乃右将军,本系武人而竟精于书法,留名于后世.足证文武兼修,是有根源的.观夫书诀,它说明混元之理,刚柔之法,运用阴阳之道.其神,其气,其力,处处与内功技击相吻合,神心相印,余乃师之,遂有字拳之作,并以之用于单丁杀敌,多寡悬殊,竟能克敌致胜,实践之下盖亦神矣.
我与白云上人,从晋到宋元,上下千百年,虽未见其人,而吾实得其道通其神.精诚所感,如同亲授.因此我称之为神传的神拳.
字诀经王羲之于永和九年镌之于石,奇迹尚存,希望智者审之辨之,方知余言之不谬也.
兹将书法之神,气,力,纳入技击,形之于字.综合出六字真言,以示后世.详列于此:字写龙行草,拳练急就篇.囷囤四围固,团团(混)囫囵圆.道道连连进,达达迭迭还.时.[,！]时刻刻练,日久字通玄.(小说网)